2008년 11월 21일 불광사 보광당에서 있었던 금요저녁법회, 파욱 사야도 스님의 법문과 질의응답 내용을 녹취하였습니다.

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(법회를 하기전에 부처님에 대한 예경의 표시로써 나모따사 바가와또 아라와또 삼마 삼보따사 이 구절을 세 번 암송하겠습니다.)

 

오늘은 여러분들께 보살의 길에 대해 말씀드리겠습니다. 그 이유는 한국에는 보살들이 굉장히 많기 때문입니다.

“여러분은 보살이 되고 싶습니까?” "예 (대중)"

우리는 보살님을 따라하고 배워야 합니다. 조디빨라보살님의 예를 말씀드리겠습니다. 카사파부처님 시대에 우리 보살은 조디빠라라는 이름으로 살고 있었습니다. 그들은 카사파부처님 밑에서 어떻게 수행했을까요. 우선 카사파부처님 밑에서 비구로 계를 받았습니다. 그리고 수계를 받은 후에는 계율을 실천했습니다. 그 다음에 삼장을 공부했습니다. 13가지 고행의 길, 사문의 길을 수행했습니다. 그리고 그는 숲에서 살았습니다. 그는 사마타 수행을 하고 8가지 선정을 수행했습니다. 그는 5가지 신통을 개발했습니다. (세간의 신통)

그는 또한 위빠사나를 수행해서 상카라(업)에 대한 평온의 지혜까지를 증득하였습니다. 이것이 하나의 예입니다.

붓다의 시대에서 보살은 9번의 비구로서 살았는데 똑같은 방법으로 수행했다. 그러므로 여러분이 진정한 보살로서 되고자 하신다면 이 보살님의 본을 받으십시오. 먼저 여러분은 비구나 비구니로써 계를 받아야 됩니다.

그리고 여러분은 계를 청정히 지켜야 합니다.

그리고 삼장을 배워야 됩니다.

그리고 8가지 8선정을 배워야 합니다.

그리고 숲속에서 살아야 됩니다.

그리고 13가지 두타행 고행을 해야 됩니다.

그리고 다섯가지 세간의 신통력을 해야 됩니다.

그리고 위빠사나를 수행해서 상카라에 대한 평온의 지혜까지 증득해야 합니다. “한 번 해보시겠어요? 여러분이 정말 보살이라면 한 번하셔야 합니다.“

지금까지 말씀드린 여러 가지 수행들을 체계적으로 하신다면 마지막 생애가 끝나고 여러분은 무상정등각분이 될 것입니다. 그래서 지난생을 통해서 이런 수행들을 열심히 하였기 때문에 마지막 생애에서 그는 선정 위빠사나 신통력들을 다 수행하고 보리수 아래서 이런 정등각분이 되었습니다.

여러분들게 간단하게 선정수행에 대해서 말씀드리겠습니다. 선정수행을 하시려면 어떻게 수행을 해야 할까요. 수행에 40가지가 있습니다.

데라바다 전통에서 사마타 명상 수행의 대상이 40가지 명상 주제중에서 30가지 우리가 본삼매까지 도달 할 수 있습니다. 하지만 40가지 명상 주제 모두가 8선정을 다 증득할 수 있는 것은 아닙니다. 만약 여러분이 10가지 까시나 명상을 하신다면 8선정까지 도달할 수 있습니다.

여러분이 아나빠나사띠 즉 호흡법을 하신다면 4선정까지 증득할 수 있습니다. 만약에 여러분들이 자비 명상을 수행하신다면 3선정까지 도달할 수 있습니다. 마찬가지로 까루나 연민수행과 무디따(mudita) 함께 기뻐함 수행을 한다면 여러분은 3선정까지 도달할 수 있습니다. 여러분이 평온에 대한 명상을 하신다면 4선정까지 증득할 수 있습니다.

그러므로 보살이 되고자 원하신다면 이모든 사마타 명상 주제를 수행하셔야 합니다. 오늘은 호흡관법에 대해서 잠시 말씀을 드리겠습니다. 여러분이 호흡관법을 하시려면 먼저 호흡이라는 대상에 집중을 하셔야 됩니다. 콧구멍과 윗입술 사이에 호흡이라는 대상을 두고 집중을 해야 됩니다.

여러분은 여러분의 관심을 콧구멍 속으로 이동한다든지 윗입술 밖으로 이동하면 안됩니다. 그래서 콧구멍과 윗입술사이에 어떤 지점이라도 좋으니까 숨에 집중을 하십시오. 숨은 들어갔다 나왔다 합니다. 단지 호흡에만 집중하십시오. 숨의 출입에 따라 콧구멍으로 들어간다거나 나오지 마십시오. 단지,

호흡에만 집중을 하십시오. 호흡에만 집중을 할 수 있다면 아주 잘하는 겁니다. 그런데 만약에 그 호흡에만 집중을 할 수 없다면 호흡을 셀것을 권해드립니다. 예를 든다면 숨을 들이 쉴 때는 들이 쉰다는 것을 알아야 됩니다.

숨을 내쉴 때는 내쉰다는 것을 알아야 됩니다. 그리고 인제 한 번 숨을 쉬었다는 것을 알아야 합니다. 들이 쉰다 내쉰다에 하나, 들이 쉰다 내쉰다에 둘, 이렇게 계속해서 내쉰다, 여덟까지 합니다. 그래서 다시 한번 1에서 8까지,

1에서 8까지 세기를 반복하면서 우리 숨에 집중을 하는 겁니다. 이렇게 해서 30분 이상을 잘 집중해서 하실 수 있다면 세는 것을 멈춰도 됩니다. 그리고 이렇게 세는 것을 멈췄을 때는 호흡의 전 과정을 봐야 합니다. 때로 여러분은 호흡을 아주 느리게 할 것입니다. 그 느린 호흡을 느린 호흡이라고 합니다. 그리고 여러분은 때로 숨을 매우 빨리 쉽니다. 이것을 빠른 호흡이라고 하고 길게 들이 쉬는 호흡은 긴 호흡이라고 한다. 그래서 숨이 길 때 여러분은 여러분 호흡의 전체 몸을 보면서 전 호흡을 봐야 합니다. 숨이 짧을 때는 짧은 대로 전 과정을 보면 되고 숨이 길 때는 숨이 긴대로 숨의 긴과정을 보시면 됩니다.

여러분의 호흡을 의도적으로 길게 하거나 짧게 하지 마십시오. 여러분의 호흡이 자연스럽게 진행되도록 허락하십시오. 여러분의 집중이 점점 깊어져서 집중이 아주 잘 될 때는 여러분의 숨이 매우 미세해질 것입니다. 여러분들이 숨이 굉장히 미세해 졌을 때 그 숨을 명확히 느끼기 위해서 숨을 조작하면 안 됩니다. 이 미세한 숨이 수행하는데 굉장히 좋습니다. 이 미세한 숨에 여러분이 집중할 수 있다면 다시 한번 호흡의 전 과정을 봐야 합니다. 그래서 이 미세한 호흡이 길 때, 이 미세한 호흡의 전 과정을 볼 수 있어야 합니다.

이 호흡이 짧을 때 이 미세한 호흡의 전 과정을 볼 수 있어야 합니다.

이렇게 미세한 호흡에 한 시간 이상 집중할 수 있을 때 곧 니미따가 나타납니다.

니미따란 무엇인가요. 니미따는 집중의 표상입니다. 집중의 표상이란 무엇입니까? 여러분들의 집중된 마음을 여러분의 심장 토대라고 하는 곳을 의지해서 일어납니다. 여러분들이 호흡에 집중할 때 그 집중하는 마음은 지혜의 기능이라는 것과 관련이 있습니다. 지혜의 기능은 색깔 있는 그런 숨을 생산합니다. 이러한 숨은 여러분의 마음에서 생긴 물질입니다. 여러분의 마음이 여러분의 숨을 만듭니다. 여러분들의 숨을 분석한다면 여러분의 숨은 아주 작은 입자에 불과하다는 것을 알 수 있습니다. 이와 같이 작은 입자 이것을 빨리어로는 깔라빠라고 이름합니다. 이 깔라빠를 여러분들이 분석하신 다면, 8개 또는 9개의 구성요소로 구성되어 있다는 것을 알 수 있습니다.

무엇이 이 9가지 입니까? 하나하나 세어 보겠습니다. 지수화풍 이 네 가지에

색, 향, 미, 영양소 숨에서 생긴 소리입니다. 이 9가지 깔라빠 요소 중에서 중요한 한 요소는 바로 색깔입니다. 이 하나의 깔라빠에서 일어나는 색깔과 다른 깔라빠의 색깔이 아주 가까운 곳에서 서로 일어납니다.

호흡에 집중하는 마음이 아주 깊어지면 이 깊어진 집중된 마음에는 지혜라는 것이 함께하게 되는데 이 지혜의 기능에서 아까 말씀드린 마음에서 생긴

이 깔라빠가 생성됩니다. 그런데 집중이 깊어질 수 록 이 지혜는 굉장히 날카로워 집니다. 예리할 지혜에서 생긴 깔라빠의 색깔은 매우 밝습니다. 아주

밝은 색깔로 나타나게 됩니다. 하나의 깔라빠와 다른 깔라빠의 색깔은 아주 가까운 곳에서 서로 빛나게 되는데 이런 것 들이 전체적으로 결합해서 나타나는 빛의 형태가 니미따라고 이야기 합니다. 이런 깔라빠에는 또 불의 요소가 있습니다. 이 불의 요소를 온도라고 이야기 합니다. 이 깔라빠의 온도는 또 새로운 깔라빠를 생성해 냅니다. 이런 지혜의 기능의 강도 지혜의 힘에 의존해서 생긴 이런 마음에서 생긴 깔라빠는 샐 수 없을 정도로 많이 생성됩니다. 이렇게 생긴 깔라빠의 색깔 역시 매우 밝습니다. 이 온도에서 생긴 깔라빠의 색깔 역시 매우 밝습니다. 이 온도에서 생긴 깔라빠는 우리 몸 안 코 안에서만 생성되는 것이 아니라 코 밖에까지 퍼져나가서 생성될 수가 있습니다. 그렇게 해서 이 지혜의 기능이 지혜가 아주 예리 할 때는 여기서 생기는 빛이 코 주위 뿐만 아니라 우리 몸 전체를 감싸게 됩니다. 우리가 니밋따라고 부르는 것은 이런 호흡에서 이런 깔라빠들의 색깔이 서로 결합될 것 이것을 우리가 니밋따라고 부릅니다. 코 주위에서 생긴 빛 이것을 우리가 니밋따라고 그럽니다. 코 주위 말고(외에) 이 몸 전체에 퍼져있는 빛은 단지 지혜의 빛이라고 합니다. 이것은 니밋따라고 할 수 없습니다. 여러분들의 보살의 마음은 굉장히 강력합니다. 그러니까 이렇게 체계적으로 수행을 하신다면 여러분의 니밋따의 빛과 지혜의 빛은 굉장히 강할 것입니다. 여러분의 마음을 단지 가르침에만 쓴다면 여러분은 그런 강럭한 빛을 생산할 수 없습니다. 그러니까 여러분의 마음에 이 힘이 있기 때문에 그런 힘을 써야만 합니다. 어떻게 해야 할까요. 부처님은 경전을 통해 많은 방법을 말씀하셨는데 비구들이 이 삼매를 개발하라 삼매를 개발할 사람은 법을 있는 그대로 볼 수 있다. 이렇게 말씀하신 이유는 무엇인가요. 집중된 마음은 아까 말씀드린 그런 형태의 빛을 나타나게 하는데 되는데 그러한 빛을 지혜의 빛이라고 얘기 합니다. 그러므로 여러분이 니밋따에 집중을 하신다면 여러분의 집중력이 정적 깊고 강해질 때 여러분의 니밋따의 색은 하얀색이 될 것입니다.

초심자의 니밋따의 색깔은 연기 같은 회색입니다. 이렇게 해서 삼매와 집중이 깊어지면 이 니밋따의 색깔은 마치 목화솜처럼 하얀 빛이 됩니다. 이와 같이 목화솜 같은 이런 형태의 빛을 우리가 익힘 표상 우까니밋따라고 이야기 합니다. 만약에 수행자가 이 익힘 표상 우까니밋따에 집중하고 계속해서 이 집중이 깊어 진다면 이 묘상이 아주 밝고 투명하게 됩니다. 이렇게 샛별처럼 맑고 투명한 니밋따에 한시간 이상 집중할 수 있다면 곧 이 사람은 본삼매에 들어 갈 수 있습니다.

본삼매란 무엇인가요?

명상자의 마음이 그러한 니밋따에 완전히 몰입된 상태를 이야기합니다.

그리고 그 마음은 평화롭고 움직임이 없습니다. 그런 상태의 집중을 선정의 집중이라고 합니다.

선정이란 무엇이가요?

이 선정은 선정의 5요소라는 것이 나오는데 선정의 5요소란 무엇일까요. 먼저 일으킨 생각이라는 것이 있는데 (닮은 표상을 마음에 적용할 것을 일으킨

생각이라고 함) 그리고 두 번째는 이 호흡의 닮은 표상에 마음을 지속적으로

적용하는 것을 지속적 고찰이라고 합니다.

세 번째는 ‘삐띠(piti)’ 희열입니다.

네 번째는 ‘수카’ 행복입니다.

다섯 번째는 ‘에까가따’ 심일영성 삼매를 이야기합니다.

이 다섯 가지 선정의 5요소를 합쳐서 선정이라고 합니다. 이 선정의 5요소는 호흡관법의 닮은 표상을 완전히 관통합니다. 그래서 선정이라고 부릅니다.

이 선전의 5요소를 색별하고자 한다면 어떻게 해아 할까요. 그럴 때는 여러분이 얻은 선정을 한 시간이상 그 선정에 들어가야 됩니다. 여러분이 이렇게 한 시간이상 선정에 들어가는 것을 3회 이상 지속할 수 있을 때 그 다음에 마음의 문인 바왕가를 식별해야 합니다.

무엇이 ‘바왕가’ 마음의 문입니까?

여러분의 심장 안에서 바왕가 마음이 일어나는데 그 바왕가 마음이 아주 밝은 거울과 같은 그런 형태를 만들어 냅니다. 이와 같이 밝은 거울과 같은 빛을 우리가 비유적으로 마음의 문 바왕가 라고 이야기합니다. 여러분들이 ‘자나’ 선정의 요소를 식별하기 원한다면 한 시간이상 다시 선정에 들어갔다 나와서 바로 이 마음의 문 바왕가를 식별하십시오. 이 바왕가 문을 식별하게 되면 이 바왕가 문에 비춰진 아나빠나의 닮은 표상을 볼 수 있을 것입니다.

여러분들이 이와 같이 마음의 문 바왕가와 그리고 아나빠나의 닮은 표상

을 동시에 식별할 수 있게 될 때 그 때 이후에 우리가 선정요소를 식별할 수 있습니다. 여러분들이 처음에 이 선정의 다섯가지 요소를 하나하나 식별하게 됩니다. 그리고 나서 이것이 익숙해지면 전체를 다섯 가지 요소를 한꺼번에 식별하게 됩니다. 이 다섯 가지 선정의 구성 요소를 함께 함께 말해서 선정이라고 이야기합니다. 이 다섯 가지 선의 구성요소를 합쳐서 선정이라고 합니다. 이것이 바로 첫 번째 선정입니다.

이렇게 초선정을 닦은 다음에 여러분들의 지도자의 지시에 따라서 두 번째 선정 세 번째 선정 그리고 네 번째 선정까지 나아갈 수 있습니다.

여러분들이 이와 같이 초선, 이선, 삼선, 사선까지 닦았다면 여러분들의 호흡은 완전히 멈추게 됩니다. 많은 수행자들이 이와 같은 수행에 대해 의심을 하고 있습니다. 이것이 가능합니까? 한 시간, 두 시간, 세 시간 호흡이 끊어진 상태로 선정에 들어간다는 것이, 이런 질문을 많이 받습니다.

테라바다 경전 중에 앙굿다라니까야 라는 경전이 있습니다. 이 앙굿다라 니까야 나오는 어떤 한 경전에 따르면 이 사선정에서는 더 이상 숨을 일으키지 않는다고 나와 있습니다. 그래서 사선정에 들어간 수행자는 더 이상 숨을 쉬지 않습니다. 만약에 의식이 있으시면 열심히 수행에 보십시오.

이 선정에 드신다면 몸의 32개 부분을 다시 식별할 수가 있습니다. 여러분이 이 몸의 32가지 부분을 명확하게 보실 수 있으십니까? 여러분이 자기 자신에 있는 32가지 부분을 식별하실 수 있는 분들은 이제는 이 바깥에 있는 존재에 대해서 또 32가지 부분을 식별합니다.

여러분이 어디를 보든지 집중을 하신다면 남자나 여자가 보이지 않습니다. 단지 32개 부분 밖에 안 보입니다. 이 32가지 부분이외 식별하신 분들에게는 3가지의 수행하는 방법 길이 있습니다. 이 32개 부분에 대해서

이것들의 혐오감에 대해서 집중을 할 수 있습니다. 이렇게 혐오감에 집중을 하신다면 초선정에 들어 갈 수가 있습니다. 그리고 사대명상에 집중을 하신다면 깔라빠를 또 보실 수 있습니다. 그리고 이러한 32부분의 색깔에 여러분들이 만약에 주의를 기울이신다면 8선정까지, 8선정이라고 하는 것은 색계 4선정 무색계 4선정까지 여러분들이 얻을 수 있습니다.

예를 들면 여러분들의 머리카락은 검은색입니다. 여러분이 이 머리카락을 명상대상으로 삼으신다면 여러분은 검은색 까시나 명상을 하실 수 있습니다. 여러분이 이 머리카락에 대해 계속 집중을 하신다면 나중에 검은 색의 둥근 원반같은 것만을 보시게 될 겁니다. 이것은 우리가 검은색 까시나 라고 얘기 할 겁니다. 이와 같이 이 검은색 까시나에 계속 집중을 하신다면 마찬가지로 나중에 본삼매가 일어날 수 있습니다. 이렇게 해서 선정에 들어가신 분은 다시 그 선정에서 나와서 둥근 원반 같은 까시나를 이 우주 전체에 확장을 합니다. 그렇게 해서 다시 또 확장을 할 수 있습니다. 이와 같이 확장된 까시나에 대해서 초선, 이선, 삼신, 사선, 이렇게 8가지 선정에 다들어 갈 수 있습니다. 체계적으로 수행사신다면 또 다른 예는 여러분의 오줌입니다. 혐오스럽습니까? 물론 소변이 혐오감이 있는 것이 사실이지만 부처님의 가르침에 따라서 이것을 수행하면 역시 무색계, 4선, 8선정까지 증득할 수 있습니다.

여러분의 소변은 노란색입니다. 이 노란색을 명상의 주제로 삼아서 이 노란색에 집중을 합니다.

여러분의 의지력 때문에 여러분의 소변을 보는 것이 아니라 단지 노란색만을 봅니다. (노란색의 어떤 원반을 봅니다.) 아까 한 것과 마찬가지로 여러분은 이 까시나의 원을 아주 무한히 확장할 수 있습니다.

이 노란색 원반을 무한히 우주 끝까지 확장을 하고 체계적으로 수행을 하신다면 역시 8선정을 증득할 수가 있습니다. 또 다른 예를 여러분이 피 입니다. 여러분의 심장 안에 피가 있습니다. 이 혈액을 빨간 색입니다. 아주 작은 양이죠. 그리고 이 작은 혈액을 명상의 주제로 삼고 붉은 색에 집중을 합니다. 그리고 여러분의 의지력 때문에 이 혈액은 곧 빨간 원반이 됩니다.

그리고 여러분이 이 붉은색 원에 계속 집중을 합니다. 그리고 여러분의 의지력 때문에 이 혈액은 곧 빨간 원반이 됩니다. 그리고 여러분이 이 붉은색 원에 계속 집중을 하신다면 다시 한번 우주 전체로 무한히 확장을 할 수가 있습니다. 그리고 이런 붉은 까시나를 여러분의 명상 대상으로 삼고 체계적으로 수행하면 다시 8선정을 증득할 수 있습니다. 다른 하나의 주제는 백골(두개골)입니다. 특히 여러분의 해골 머리 부분입니다. 여러분의 뼈는 하얀색입니다. 그리고 이 하얀색을 다시 한번 여러분의 명상 주제로 삼습니다. 여러분은 이 뼈를 보는 게 아니고 곧 단지 하얀 원만을 보게 될 것입니다. 그리고 아까와 마찬가지고 이 하얀 원에 계속 집중을 하신다면 이 무한한 우주 전체로 이 하얀 원을 확장시킬 수가 있습니다. 그리고 이런 백색 까시나를 여러분의 집중 주제로 삼고 체계적으로 수행을 하신다면 8선정까지 다시 증득할 수 있습니다. 우리 몸에는 이렇게 귀중한 32개 부분이 있습니다. 이 32개 부분을 부처님의 가르침대로 수행을 하신다면 우리는 머지않아 선정바라밀을 얻을 수 있을 것입니다. 그렇지 않습니까?

많은 명상자들을 그동안 봐왔습니다. 초선정에 든 다음이 이들이 2선정에

들어가면 초선정보다 2선정이 좋다고 말합니다. 그리고 이들이 다시 초선정을 증득하면 3선정이 2선정 보다 좋구나 입니다. 그리고 4선정에 들어가면 4선정이 더 좋구나 알게 됩니다. 그래서 체계적으로 수행을 해서 점점 더 높은 선정을 경지를 알게 됩니다. 그러면 더 높은 선정이 더 낮은 선정보다 좋구나 라는 것을 알게 됩니다. 그리고 이 선정 삼매 명상을 끝낸 다음에 위빠사나 명상에 들어가서 특히 사대명상에 집중을 한다면 자신들의 몸이 원자 이하의 단위인 깔라빠로 구성돼 있다는 것을 알게 됩니다.

그리고 이 깔라빠(kalpa)들을 좀 더 분석을 할 수 있다면 그들은 궁극적 물질을 볼 수 있습니다. 하지만 이런 궁극적 물질은 영구한 물질이 아닙니다. 이들은

무상한 물질입니다. 이들은 매우 빠르게 일어났다 매우 빠르게 소멸합니다. 그래서 무상하다고 합니다. 그렇지만 어떤 원인이 있다면 인연이 있다면 이들은 마찬가지 방식으로 지속이 될 것입니다. 인연이란 무엇입니까. 부처님의 가르침에 따르면 이 물질에게는 4가지 인연이 있습니다. 어떤 물질은 업으로 인해 생겨납니다. 마음으로 인해서 생겨나는 물질도 있습니다. 온도로 인해 생겨나는 물질이 있습니다. 영양소에 의지해서

생겨나는 물질도 있습니다. 이런 4가지 원인으로 인해서 4가지 종류의 물질이 있습니다. 여러분이 충분한 집중력이 있으시 다면은 이러한 4가지 원인을 볼 수가 있고 그로 인해 4가지 다른 물질이 있다는 걸 볼 수 있습니다. 마찬가지 방식으로 여러분이 정신을 명상하신다면은 궁극적 정신을 볼 수가 있습니다. 이런 궁극적 정신과 궁극적 물질을 합쳐서 고성제

고가 있다는 첫 번째 고귀한 진리가 됩니다. 역시 여러분은 이것들의 원인을 식별할 수 있습니다. 그 원인들 중 하나는 업입니다. 그 업이란 여러분의 과거생에서 축적한 업입니다. 여러분에게 충분한 집중력이 있으시다면 여러분 과거생을 방문할 수 있습니다. 과거의 업을 분명히 볼 수가 있습니다. 하나의 예를 들어서 설명을 드리겠습니다. 만약에 명상자가 궁극적 물질과 궁극적 정신을 볼 수 있어 과거 임신 단계까지 볼 수 있고 다시 재생연결식이라고 하는 이생에 들어오는 최초의 의식까지 볼 수 있는 단계가 되면 그리고 어머니의 자궁안에서 최초의 심찰라가 재생연결입니다.

최초에 이생에 들어와서 처음으로 일어나는 마음을 재생연결식이라고 합니다. 이는 다시 한번 보면 임신의 심찰라 그 심찰라에도 물질과 정신이 있습니다. 최초의 그 입신하는 순간에 재생연결식이라는 식뿐만 아니라 물질이 같이 일어납니다. 그 원인은 무엇인가요. 그 과거의 원인을 분석해 보면 아주 지혜로운 생이라고 분석됩니다. 시장에서 새를 샀습니다. 그리고

그것을 날려 보냈습니다. 이 역시 단순한 과거생의 업입니다. 이 새를 날려주면서 이 사람은 아주 강한 연민심을 느꼈습니다. 이와 같은 연민심도

마찬가지로 일어났다 사라지는 무상할 것이지만 이 마음은 사라지면서 업력이라는 것을 남기게 됩니다. 이러한 업력이 우리가 최초에 부모님의 태에 들어갈 때 최초의 재생연걸식과 그와 관련된 물질을 생산하게 됩니다.

이것이 바로 연기를 식별하는 것에 첫 번째 단계입니다. 이것이 바로 고의 일어남의 원인인 집성제를 말합니다. 이 고성제의 물질과 정신 그리고 집성제의 원인들 이 세가지를 합쳐서 우리가 상카라 라고 합니다.

이 상카라가 바로 위빠사나의 대상입니다. 이 상카라를 조사해 보면 일어났다 사라지고 아주 빠른 순간에 일어났다 사라지기 때문에 이것은 무상할 것입니다. 이것은 끊임없이 일어났다 사라짐에 압박받기 때문에 고입니다. 이것은 또한 고정 불변한 실체가 없고 고정 불변할 자아가 없기 때문에 무아라고 합니다. 이와 같이 이런 상카라에 대해서 무상, 고, 무아를

통찰하는 것을 우리가 위빠사나수행 이라고 합니다. 모든 보살은 이 위빠사나 수행을 상카라에 대한 평온의 지혜 이런 상카라가 일어 날때마다 거기에 끄달리지 않고 있는 그대로 바라볼 수 있는 이런 상카라의 평온의 지혜까지

닦아야 합니다. 만약에 여러분이 진짜 보디사트바 라면 아까 말씀드린 그런 선정의 8가지 단계 그리고 지금 위빠사나에서 지혜에서 상카라에 대해서 평온하게 바라볼 수 있는 지혜 여기까지를 반드시 닦아야 합니다.

법문은 여기까지하고 여러분의 질문을 받겠습니다.

 

문: 1. 스님께서 선정수행을 하고나서 나중에 위빠사나를 통해서 상카라에

대한 평온의 지혜를 증득한다고 말씀하셨는데 선정수행을 닦지 않고도 이런 샹카라에 대한 평온의 지혜를 증득한 분들이 있다고

알고 있다. 그러면 이렇게 해서 증득을 한 사람은 나중에 다시

선정수행을 닦지 않아도 되는 건지가 질문입니다.

 

답: 만약에 선정을 닦지 않고 하시는 분들은 4대 명상을 체계적으로 수행할

것을 권해준다고 하셨습니다. 이는 부처님의 경전에도 명시되어 있는

대요 4대명상을 체계적으로 하시면 상카라에 대한 평온의 지혜까지

증득을 할 수가 있습니다. 하지만 파욱스님께서는 선정을 먼저 닦고

그리고 위빠사나를 닦는 것이 좋다.

(일묵스님)지금 사야도께서는 법문하시는 내용은 보살의 길을 어떻게 가느냐? 그런 것에 대해 얘기했기 때문에 보살의 길을 가기위해서는 아까 말씀드린 선정 8가지 상카루베카의 나냐 거기까지 닦아야 된다고

말씀하시고요. 만약에 보살의 길을 가지 않는 사람들 같은 경우에는

4대 수행을 하면 근접삼매까지 갈 수 있거든요. 그 정도로 까지도

상카라에 대한 평온의 지혜까지 갈 수 있다는 요지의 말씀입니다.

어떤 수행자는 사마타를 하지 않고도 샹카루베카까지 갈 수 있습니다.

그렇지만 이 마음에서는 연기 수행을 하는데 그 연기 수행의 한 가지가 전생의 원인을 찾아 내는 수행이 있거든요. 그 연기 수행을 하는데 있어서는 선정을 닦지 않은 사람들이 굉장히 큰 여러움을 겪기 때문에 그런분들에게 나중에 선정 수행을 가리킨다고 말씀하셨습니다.

 

문 2: 재가자 입장에서는 본삼매를 증득하기가 매우 굉장히 힘든데

삼매를 증득하기 전에 지혜를 개발할 수는 없는지?

 

답: 선정을 체계적으로 닦지 않은 사람들은 사대수행을 할 수 있는데요.

사대 수행은 사마타 주제이기도 하면서 나중에 위빠사나의 주제가

되기도 합니다. 그래서 사대 수행을 하시면 이 사대수행을 통해서

여러분들이 몸의 긍극적 물질 깔라빠를 통해서 궁극적 물질을 보게

되구요 궁극적 물질을 보게 되면 궁극적 물질을 위지해서 일어나게

되는 궁극적 정신을 보게 됩니다. 그러면 물질과 정신 그들의 원인을

보게 되고 그렇게 해서 수행을 계속할 수 있다고 말씀하십니다.

 

문 3: 수행을 해본 적이 없어서 낮은 단계의 질문을 한다.

스님께서 말씀하실 때 호흡을 이루는 요소들이 수행의 단계에 따라

색깔이 달라진다고 하셨는데 색깔이 달라지는 것을 일반인도 느껴

지는지. 아니면 더 높은 수행이 있어야 가능한지. 그리고 이런 달라

지는 색깔이 실제 있는 것인지 환상인지 물어 보심?

 

답 : 부처님의 가르침은 사실입니다. 상상이나 환상이 아닙니다. 본인의

지혜로 볼 수가 있습니다. 하지만 집중력이 중요하긴 합니다.

여러분이 숨에 아주 깊이 집중을 할 수 있다면 그 숨에서 니미따를

볼 수 있습니다. 초심자에게는 대체로 이 니미따가 안정적이지 않습니다. 때때로 이 니미따는 단 몇초, 단 몇분 동안만 집중해도

일어 날 수 있습니다. 단 이 몇 분만... 하지만 여러분이 굳게 마음을

먹고, 다시 한번, 다시 한번 노력을 하신다면 이 니미따가 안정적일

수 있습니다. 집중이 점점 강해지면서 이 니미따가 안정적입니다.

그 때가 되면 자신의 혜안으로 그것을 볼 수가 있습니다.

 

문 4: 궁극적 물질, 궁극적 정신을 말씀하셨는데

궁극적 물질은 8~9가지가 맞는지 궁극적 정신이란 무엇인지를 질문?

 

답 : 궁극적 정신을 설명하자면 1시간 이상이 필요합니다.

한 가지 예를 들이자면 호흡관법을 수행할 때 여러분은 이미

아나빠나의 제일 선정을 증득합니다. 만약 그 단계에서 아까 말씀

드린 선정의 5요소를 식별할 수 있다면 이것이 바로 궁극적 정신을

이해하는 첫 번째 단계입니다. 하지만 이 선정의 5요소는 혼자서

일어나지 않고 항상 마음 부수, 심소라는 것과 함께 일어납니다.

초선성에서는 34가지의 정신요소가 함께 일어납니다. 여러분들이 이

34가지를 이해하시려고 한다면 ‘not knowing and thing’인 사야도의

영역된 책을 보시면 됩니다.

문 : 한글로는 없나요.

답 : 한글로는 ‘사마타 그리고 위빠사나’ 라는 책이 있습니다.

문 : 절판인가요.

여러분이 초선정에 있는 이 34가지 정신의 요소 하나하나 식별하는

것은 궁극적 정신의 요소를 식별하는 첫 번째 단계입니다.

시작입니다.

 

문 5: 수행 중에 선면한 니미따가 나타나지 않으면 그 수행은 진정이 없는 수행입니까?

답 : 맞습니다.

 

문 6: 열반의 이르는 길에서 반드시 8선정에 들어야 하는지 사선정에서도 가능한지?

 

답 : 가능합니다. 사실은 초선, 이선, 삼선, 사선정에도 그 상카라에 대한

평온의 지혜는 가능합니다. 그 선정자체로 가능할 것이 아니고 초선,

이선, 삼선, 사선 중 하나의 선정을 통해서 아까 말씀하신 궁극적

물질을 식별하고, 궁극적 정신을 식별하고 그런 과정을 거쳐서 아까

말씀하신 상카라의 평온의 지혜까지 갈 수 있다는 말씀입니다. 만약 그게 초선, 이선, 삼선, 사선이 모든 선에서 이 상카라에 대한

평온의 지혜가 가능하다면 무엇 때문에 8선정을 해야 합니까?

그것은 집중력, 집중된 마음의 힘을 키우기 위해서 인데 이것이 높은

선정에서는 지혜의 기능이 굉장히 샤프해진답니다. 그리고 그 꿰뚫는

말하게 날카로운 지혜의 기능이 있어야 이 상카라에 대해 무상, 고,

무아를 꿰뚫어 증득할 수가 있다고 하셨습니다.

 

문 7 : 까시나 이야기를 들었을 때 색깔에 대해서 예민한 사람이 까시나

명상을 하면 좀더 잘되느냐? 주변에서 어떻게 구하면되는가?

 

답 : 여러분이 우리 몸의 4대 32부분에 대해서 빨간색 까시나, 까만색

까시나, 흰색 까시나 명상을 했었잖아요. 그와 마찬가지로 주변에서

하얀 꽃을 본다든지 흰 구름을 본다든지 하면 백색 까시나 명상의

주제가 되는 것입니다. 그래서 노란 꽃을 보면 노란색 까시나 명상을

할 수가 있습니다. 빨간꽃, 빨간 옷을 보면, 빨간색 까시나 명상을

할 수가 있습니다. 하얀꽃, 하얀 욧을 보면, 하얀색 까시나 명상을

할 수가 있습니다. 그리고 지, 수, 화, 풍 이런 것들도 주변에서 보고

대상을 정할 수가 있습니다.

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- 통역 : 일묵 스님, 진욱 보살님 -

- 녹취 : 불광사 묘정현(정춘란) 보살님 -

- 녹취타이핑 : 불광사 연오안(조성애) 보살님 -