강은교/ 만욱 성항경

                                    우리가 물이 되어 만난다면

                                     가문 어느 집에선들 좋아하지 않으랴.

                                     우리가 키 큰 나무와 함께 서서

                                     우르르 우르르 비 오는 소리로 흐른다면.

                                     흐르고 흘러서 저물녁엔

                                     저 혼자 깊어지는 강물에 누워

                                     죽은 나무뿌리를 적시기도 한다면.

                                     아아, 아직 처녀인

                                     부끄러운 바다에 닿는다면.

                                     그러나 지금 우리는

                                     불로 만나려 한다.

                                     벌써 숯이 된 뼈 하나가

                                     세상에 불타는 것들을 쓰다듬고 있나니

                                     멀리 밖에서 기다리는 그대여

                                     저 불 지난 뒤에

                             방하착이 반야바라밀이다.

                                                                   불광사 선덕 혜담스님

  불교인지 불교가 아닌지를 알려면 사법인 제행무상, 일체개고, 제법무아, 열반적정의 의미가 들어있는지를 보는 것입니다.

   제행무상은 모든 것은 무상(항상하지 않고)하고, 변화한다. 즉 일체는 모두 끊임없이 변화해 나간다는 것입니다. 제행무상을 인생무상으로 잘못알고 불교를 비관적 염세적으로 보는 경우가 있으나 변화를 보는 것은 진리를 보는 안목을 갖추는다는 것입니다.

   제법무아는 정신적 물질적인 어느 것에도 변하지 않고 고정된 '나'라는 것이 없으며 '나'라는 어디에도 집착할 만한 실체가 없다는 것입니다.

   일체개고는 진리의 눈으로 보면 모든 것은 고통속에 있으므로 고통을 벗어나기 위해 성스러운 진리인 사성제와 도(팔정도)를 닦아야 한다는 것입니다. 인간은 근본 번뇌인 탐심 진심 치심으로 끊임없이 고통을 일으키게 되므로 고통을 벗어나려는 노력이 수행입니다.

   제법무아는 내가 가지고 있는 모든 집착을 놓았을때 내가 없는 그 자리에는 아무것도 없는 것이 아니라 본성이 드러난다는 것입니다. 이것을 두고 우리가 반야바라밀을 봤다고 하는 것입니다.

   열반적정은 번뇌망상이 없는 적정의 자리가 열반이므로 불교는 궁극적으로 번뇌망상을 끊고 열반적정의 자리(아뇩다라삼먁삼보리)를 이루자는 것입니다.

  선사들은 방하착이라는 말을 많이 씁니다. 모든 집착을 내려 놓는다는 말은 수행하라는 말과 같은 의미입니다. 방하착이라는 말은 흑치범지라는 외도수행자가 오동나무 두그루를 손에 들고 부처님께 겨루려고 왔는데 부처님이 내려놓아라고 해서 오른쪽 나무를 내려놓고 또 내려놓아라고 해서 왼쪽 나무를 내려놓았는데 또 내려놓아라고 하니 내려놓을 것이 없는데 무엇을 내려놓아야 하느냐고 질문한데서 생긴 말입니다. 부처님이 내려놓아라고 하는 말은 육근과 육경의 집착을 내려 놓아라는 것입니다.

   우리는 집착으로 인해 본성인 불성을 알지 못하므로 집착한 자리를 내 마음이라 하면서 살아가고 있습니다. 범부중생의 마음은 끊임없이 생각하고 분별하는 마음이나 본래마음은 밝은 마음이며, 불성이며 반야바라밀이며 법성이므로 집착을 벗어난 본래마음을 알자는 것입니다.

   상생TV에 한단고기에 대한 설명이 나오는데 우리민족은 밝은 성품을 가지 태어난 민족임을 강조하면서 한강은 밝고 크고 한량없고 끝이 없는 강이며, 우리민족이 이런 마음을 가졌다고 해서 부처님 말씀한 본성과 비슷하다고 생각했습니다.

   현상을 넘어서는 마음은 분별하는 마음을 계속 파고 들어가면 바닥이 드러나면서 본래마음인 불성이 드러나며, 모든 집착과 번뇌에 벗어났을때 한없는 밝음이 나오는 것입니다.

   내가 없는 그 자리를 찾는 것은 방하착하라는 것입니다. 공을 보라는 것입니다. 공은 텅비어 있는 자리이나 아무것도 없는 자리가 아니라 모든 것을 갈무리하는 자리입니다. 탐심과 집착을 놓아지면서 이를 넘어선 실공 활공이 드러남을 확인하는 것입니다.

  마하반야바라밀을 행한다는 것은 어떤 의미일까? 대품반야경에 반야바라밀을 행할 때 보살을 보지 않고 반야바라밀을 행함을 보지 않는다고 했습니다. 이 의미는 반야바라밀도 보살도 모두 이름일 뿐이기 때문입니다. 반야바라밀도 반야바라밀을 행한다는 것도 이름뿐이고 실다운 체가 없어 반야바라밀을 행함을 보지 않는다는 것입니다. 다시 말해, 내 본성대로 사는 것입니다. 이렇게 살면 한량없는 공덕이 현출되고 현실화됩니다.

  인간이 사는 것은 기뻐하고 보람을 가지기 위해서며 이를 추구하며 살아갑니다. 어떤 사람은 재물을 모으는데 기쁨이 있고, 어떤 사람은 명예를 얻는데 보람을 가집니다. 그러나 불자의 기쁨과 보람은 열반적정을 얻는 것이며 본성을 보는 것이며 본성의 자리에서 살아가는 것입니다.

   실다운 나는 무엇인가? 자식에게는 엄마로 불려지기도 하고, 어릴때 친구에게는 어린 모습으로, 선생님에게는 제자로 절에서는 보살로 불려지는 이 나는 무엇인가? 나는 실체가 없는 것이고 끊임없이 변해가는 인연에 의해 잠시 나타나는 것입니다.

   반야심경에 색즉시공 공즉시색의 공은 온갖 것이 갈무리되어 있으나 이 공이 자기모습을 나타낸다고 하였습니다. 내 몸뚱아리가 공이며 나의 모습으로 나타난 것입니다. 공이 나타난 바가 내 모습이므로 이 모습으로 살아가고 이 모습으로 바라밀이 전개되는 것입니다.

   본성대로 살면 내 삶이 기쁘고 행복해지나 집착 때문에 잘 안되는 것은 낭뜨러지에서 떨어진 장님이 바위에 걸려 바둥대는데 바로 밑이 땅인데도 천길 낭떠러지에 떨어져 죽을까봐 내려오지를 못하는 것과 마찬가지입니다. 아무리 방하착하라고 해도 놓지 못하는 우리의 모습입니다. 이를 업보라고 합니다.